ജീവപരിണാമം : ഇസ്ലാമികചിന്തയുടെ സമീപനങ്ങൾ

പരിണാമ സിദ്ധാന്തത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നതും അല്ലാത്തതും ഇസ്‌ലാമിക വിശ്വാസത്തിന്റെ (അഖീദ) ഭാഗമല്ല; മറിച്ച് അത് ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കും ബോധ്യങ്ങൾക്കും അനുസരിച്ചുള്ള കാര്യമാണ്. ശാസ്ത്രീയമായ തെളിവുകൾക്ക് പുറമെ, ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ സാഹചര്യങ്ങളാണ് പരിണാമത്തിന് ഇത്രയേറെ പ്രചാരം നൽകിയത്. ഈ സിദ്ധാന്തം ശരിയാണെന്ന് കരുതുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിൽ പോലും അതിന്റെ പ്രവർത്തനരീതിയെക്കുറിച്ച് ഭിന്നാഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്. കേവലം പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണമോ ജനിതക വ്യതിയാനങ്ങളോ വഴി ആദ്യത്തെ തന്മാത്രയിൽ നിന്ന് ഇത്രയും വൈവിധ്യമാർന്ന ജീവജാലങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടു എന്നത് പൂർണ്ണമായി വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് പലരും വാദിക്കുന്നു. ഭൂമി പരന്നതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന 'ഫ്ലാറ്റ് എർത്ത്' സൊസൈറ്റികൾ പോലുള്ള ലോകത്തെ വലിയൊരു വിഭാഗത്തെ നോക്കിയാൽ, ഇത്തരം കാര്യങ്ങൾ കേവലം വ്യക്തിപരമായ ഇഷ്ടാനിഷ്ടങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ളതാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു ശാസ്ത്രീയ സിദ്ധാന്തം ഇസ്‌ലാമിക വിശ്വാസത്തെ പ്രതികൂലമായി ബാധിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് സാധാരണക്കാർക്ക് പോലും തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന ലളിതമായൊരു മാനദണ്ഡം ആവശ്യമാണ്. ദീനിലെ അടിസ്ഥാന തത്ത്വങ്ങളെക്കുറിച്ച് ബോധ്യമുണ്ടെങ്കിൽ ഈ മാനദണ്ഡം എളുപ്പത്തിൽ പ്രയോഗിക്കാൻ നമുക്ക് സാധിക്കും.

സർവ്വശക്തനും സ്വതന്ത്രനും അനിവാര്യമായ അസ്തിത്വവുമായ (വാജിബുൽ വുജൂദ്) അല്ലാഹുവിന് യുക്തിപരമായി സാധ്യമായ എന്തും സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുമെന്നും, പ്രപഞ്ചനിയമങ്ങൾ പോലും അവന്റെ ഹിതത്തിന് വിധേയമായ കേവലം സംഭവ്യങ്ങൾ (ഹാദിസ്) മാത്രമാണെന്നും വിശ്വാസം വ്യക്തമാക്കുന്നു. വൃത്തത്തിനുള്ളിലെ ത്രികോണം പോലെ യുക്തിക്ക് നിരക്കാത്ത അസംഭവ്യതകൾ ദൈവകല്പനയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിലും, ഭൗതിക നിയമങ്ങൾക്ക് അപ്പുറമുള്ള എന്തിനും അവൻ പ്രാപ്തനാണ്. അതിനാൽ, ഖുർആനും മുതവാതിർ ഹദീസുകളും വഴി സ്ഥിരപ്പെട്ട നിർണ്ണായകമായ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാകുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രീയ സിദ്ധാന്തവും സ്വീകാര്യമല്ല. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രം പരിശോധിച്ചാൽ ഇത്തരം വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പ്രകടമാകാറില്ലെങ്കിലും, അഥവാ അങ്ങനെയൊന്ന് സംഭവിച്ചാൽ പോലും വെളിപാടിനേക്കാൾ ഉപരിയായി അവയ്ക്ക് മുൻഗണന നൽകാൻ പാടില്ലെന്നതാണ് വിശ്വാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന മാനദണ്ഡം.

പരിണാമ സിദ്ധാന്തം

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചാൾസ് ഡാർവിൻ (Charles Darwin), ആൽഫ്രഡ് റസ്സൽ വാലസ് (Alfred Russel Wallace) എന്നിവർ സംയുക്തമായി അവതരിപ്പിച്ച ആശയമാണ് ആധുനിക ജീവപരിണാമ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. 1859-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച 'ഓൺ ദി ഒറിജിൻ ഓഫ് സ്പീഷീസ്' (On the Origin of Species) എന്ന വിഖ്യാത ഗ്രന്ഥത്തിലൂടെ ഡാർവിൻ 'പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണം' (Natural Selection) എന്ന ആശയം സ്ഥാപിച്ചു. കോടിക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾ കൊണ്ട് ലളിതമായ ജീവരൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് സങ്കീർണ്ണമായ ജീവിവർഗ്ഗങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടുവെന്നും, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും ഒരു 'പൊതുപൂർവ്വികനിൽ' (Common Ancestor) നിന്ന് പരിണമിച്ചുണ്ടായതാണെന്നും ഈ സിദ്ധാന്തം വ്യക്തമാക്കുന്നു. പിന്നീട് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഡാർവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ ഗ്രിഗർ മെൻഡലിന്റെ (Gregor Mendel) ജനിതകശാസ്ത്രവുമായി കൂട്ടിയിണക്കി രൂപപ്പെടുത്തിയ 'മോഡേൺ സിന്തസിസ്' (Modern Synthesis), ജനിതക വ്യതിയാനങ്ങളിലൂടെ (Genetic Mutation) എങ്ങനെ പരിണാമം സംഭവിക്കുന്നു എന്ന് ശാസ്ത്രീയമായി വിശദീകരിച്ചു. നിലനിൽപ്പിന് അനുയോജ്യമായ ജനിതക ഗുണങ്ങളുള്ളവർ അതിജീവിക്കുകയും അല്ലാത്തവർ വംശനാശം സംഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന 'അർഹതയുള്ളവന്റെ അതിജീവനം' (Survival of the Fittest) എന്നതാണ് ഈ പ്രക്രിയയുടെ കാതൽ.  ജീവപരിണാമ സിദ്ധാന്തം (Theory of Biological Evolution) എന്നത് ലളിതമായി പറഞ്ഞാൽ, കോടിക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾ കൊണ്ട് ലളിതമായ ജീവരൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് സങ്കീർണ്ണമായ ജീവിവർഗ്ഗങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ട പ്രക്രിയയാണ്. ഏകദേശം നാല് ബില്യൺ വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഭൂമിയിൽ സ്വയം പുനരുൽപ്പാദന ശേഷിയുള്ള ആദ്യത്തെ തന്മാത്ര ഉണ്ടായതായും, അതിൽ നിന്ന് പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണം (Natural Selection), ജനിതക വ്യതിയാനം തുടങ്ങിയ പ്രതിഭാസങ്ങളിലൂടെ ഇന്നത്തെ വൈവിധ്യമാർന്ന സസ്യങ്ങളും ജന്തുക്കളും മനുഷ്യരും പരിണമിച്ചുണ്ടായെന്നുമാണ് ഈ സിദ്ധാന്തം വിശദീകരിക്കുന്നത്. എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും ഒരു പൊതുപൂർവ്വികനിൽ നിന്ന് ശാഖോപശാഖകളായി പിരിഞ്ഞുണ്ടായതാണെന്നും, നിലനിൽപ്പിന് അനുയോജ്യമായ ഗുണങ്ങളുള്ളവർ അതിജീവിക്കുകയും അല്ലാത്തവർ വംശനാശം സംഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ് ഇതിന്റെ കാതൽ.

പരിണാമ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തൂണുകൾ

പരിണാമ പ്രക്രിയയെ കൃത്യമായി മനസ്സിലാക്കാൻ താഴെ പറയുന്ന മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ പ്രധാനമാണ്:
​ദീർഘകാലം (Deep Time): പരിണാമം എന്നത് പെട്ടെന്ന് സംഭവിക്കുന്ന ഒരു മാറ്റമല്ല. ഒരു ജീവിവർഗ്ഗം മറ്റൊന്നായി മാറാൻ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളും എണ്ണമറ്റ തലമുറകളും ആവശ്യമാണ്. അതിനാൽ തന്നെ ചുരുങ്ങിയ കാലയളവിൽ ഈ മാറ്റം ദൃശ്യമാകില്ല.
​പൊതുവായ പൂർവ്വികൻ (Common Ancestry): ഭൂമിയിലുള്ള സകല ജീവിവർഗ്ഗങ്ങളും കാലക്രമത്തിൽ ഒരു പൊതുവായ പൂർവ്വികനിൽ നിന്ന് ശാഖോപശാഖകളായി പിരിഞ്ഞുണ്ടായതാണെന്ന് ഈ സിദ്ധാന്തം വാദിക്കുന്നു.
​പ്രവർത്തനരീതി (Mechanism): ജൈവ പരിണാമം പ്രധാനമായും രണ്ട് വഴികളിലൂടെയാണ് നടക്കുന്നത്: പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണവും (Natural Selection) ജനിതക വ്യതിയാനവും (Genetic Mutation).

​പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണം:
​ആവാസവ്യവസ്ഥയിലെ മാറ്റങ്ങൾ, കാലാവസ്ഥ, ഭക്ഷണലഭ്യത, വേട്ടക്കാരുടെ സാന്നിധ്യം എന്നിവയനുസരിച്ച് ചില ജീവികൾ വംശനാശം സംഭവിക്കുകയും സാഹചര്യങ്ങളോട് ഇണങ്ങിച്ചേരാൻ കഴിവുള്ളവ അതിജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു കറുത്ത പ്രതലത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന കറുത്ത നിറമുള്ള ജീവികൾക്കും വെളുത്ത നിറമുള്ള ജീവികൾക്കും ഇടയിൽ, വേട്ടക്കാർക്ക് വെളുത്തവയെ വേഗത്തിൽ തിരിച്ചറിയാനും ഭക്ഷിക്കാനും സാധിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, കറുത്ത ജീവികൾ അതിജീവിക്കുകയും അവയുടെ എണ്ണം വർദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇവിടെ പ്രകൃതി കറുത്ത നിറത്തെ അതിജീവനത്തിനായി 'തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു' (Selection).

ജനിതക വ്യതിയാനങ്ങൾ: അതിജീവനത്തെ സാധ്യമാക്കുന്ന മറ്റൊരു പ്രവർത്തനരീതിയാണ് ഒരു ജീവിവർഗ്ഗത്തിലെ ചില ജീവികളിൽ സംഭവിക്കുന്ന യാദൃശ്ചികമായ ജനിതക വ്യതിയാനങ്ങൾ. എല്ലാ ജീവികളിലും ജനിതക വ്യതിയാനങ്ങൾ എപ്പോഴും യാദൃശ്ചികമായി സംഭവിക്കുന്നുണ്ട്. നമ്മുടെ ശരീരത്തിൽ, കോശങ്ങൾ നിരന്തരം വിഭജിക്കുകയും പുതിയ കോശങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുകയും പഴയവ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
പുതിയ കോശങ്ങൾ രൂപപ്പെടുമ്പോൾ, അവ അവയുടെ DNA, അതായത് അവയിലുള്ള ജനിതക വസ്തുക്കൾ പകർത്തുന്നത് തുടരുന്നു. ഈ പകർപ്പെടുക്കൽ സമയത്ത് സംഭവിക്കുന്ന പിശകുകളെ ജനിതക വ്യതിയാനങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ചില രാസവസ്തുക്കൾ, വികിരണങ്ങൾ, ചില വൈറസുകൾ എന്നിവയുടെ പ്രവർത്തനം ജനിതക വ്യതിയാനങ്ങൾക്ക് കാരണമാകും.
ജനിതക വ്യതിയാനങ്ങൾ ബീജകോശങ്ങളിലും (germ cells) അല്ലാത്ത കോശങ്ങളിലും (non-germ cells) സംഭവിക്കാം. ബീജകോശങ്ങളിൽ, അതായത് അണ്ഡങ്ങളിലും ശുക്ലത്തിലും സംഭവിക്കുന്ന ജനിതക മാറ്റങ്ങൾ (germ line mutations) അടുത്ത തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മറ്റ് കോശങ്ങളിലെ ജനിതക മാറ്റങ്ങൾ (somatic mutations) ഈ രീതിയിൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല.
ഈ മാറ്റങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അതിജീവനത്തിന് അനുകൂലമല്ല. വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ പ്രയോജനകരമാകൂ (ഏകദേശം ഒരു ശതമാനം). ഭൂരിഭാഗവും ദോഷകരമോ ദോഷമില്ലാത്തതോ ആണ്. അതുകൊണ്ടാണ് അവയെ യാദൃശ്ചികങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.
ഒരു ഫോട്ടോ കോപ്പിയുടെ 1000 കോപ്പികൾ എടുക്കുമ്പോൾ, ഒരു കോപ്പിയിൽ ഒരു അക്ഷരം ചെറുതായി മാറ്റിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അത് സ്വാഭാവികമാണ്. അതിന് കാരണം പ്രിന്റിംഗ് മെഷീന്റെ പ്രശ്നമോ പേപ്പറിന്റെ പ്രശ്നമോ ആകാം. ആ മാറിയ കോപ്പിയിൽ നിന്ന് മറ്റൊരാൾ 1000 കോപ്പികൾ എടുക്കുമ്പോഴും ഏതെങ്കിലും കോപ്പിയിൽ ചില മാറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം. മാറ്റം എത്ര ചെറുതാണെങ്കിലും, ഒരു മാറ്റത്തിന് മുകളിൽ മറ്റൊരു മാറ്റം വരുന്നു. അതിനാൽ, കുറച്ചുകാലത്തിന് ശേഷം, മാറ്റം വലുതായിരിക്കാം.

പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണവും ജനിതക വ്യതിയാനവും എല്ലാവരും അംഗീകരിക്കുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളാണ്. കൊറോണ വൈറസിന്റെ വ്യതിയാനമാണ് കോവിഡ് തരംഗങ്ങൾക്ക് കാരണം. മനുഷ്യർക്ക് തന്നെ അവർ ജീവിക്കുന്ന രാജ്യത്തിലെ കാലാവസ്ഥയെ ആശ്രയിച്ച് കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നുണ്ട്, ഈ മാറ്റങ്ങൾ അടുത്ത തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണവും ജനിതക വ്യതിയാനവും സംഭവിക്കുന്നുണ്ടോ എന്നതല്ല സംവാദ വിഷയം, മറിച്ച് ഈ രണ്ട് പ്രവർത്തനരീതികളും ജൈവ പരിണാമത്തിന് തെളിവാണോ എന്നതാണ്. ഒരു ജീവിവർഗ്ഗം മറ്റൊന്നായി പരിണമിച്ചോ എന്നതാണ്. പരിണാമ സിദ്ധാന്തം എന്നത് മുകളിൽ പറഞ്ഞ രണ്ട് പ്രവർത്തനരീതികളിലൂടെ (പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണം, ജനിതക വ്യതിയാനം) വ്യത്യസ്ത ജീവിവർഗ്ഗങ്ങൾ ഒരു ജീവിവർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്നു എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രീയ സിദ്ധാന്തം മാത്രമാണ്. ഇത് ദൈവം എങ്ങനെ ഉണ്ടായി അല്ലെങ്കിൽ മതങ്ങൾ എങ്ങനെ ഉണ്ടായി എന്നതിനെക്കുറിച്ചല്ല, ചില ചരിത്രകാരന്മാരും തത്വചിന്തകരും അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും.

പരിണാമ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച് ഇവിടെ ചുരുക്കി വിശദീകരിച്ചു. ഇപ്പോൾ, അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന മേഖലയിലെ നിർബന്ധിത വിശ്വാസങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം.
വിശ്വസിക്കേണ്ട കാര്യങ്ങൾ; അല്ലാഹു താനല്ലാത്ത എല്ലാറ്റിന്റെയും സ്രഷ്ടാവും പരിപാലകനുമാണ്. അവന് ഏത് സൃഷ്ടി രീതിയും പരിപാലന രീതിയും സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയും. എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും പ്രാഥമിക കാരണം അല്ലാഹുവാണ്. അതുപോലെ, ചില പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് അവൻ ദ്വിതീയ കാരണങ്ങൾ നൽകുന്നു. പരിണാമ സിദ്ധാന്തം പറയുന്നത്, യാദൃശ്ചികത ഒരു ഭൗതിക പ്രതിഭാസമാണെന്നാണ്. യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഇതെല്ലാം സംഭവിക്കാൻ കാരണമാകുന്നത് അല്ലാഹുവാണ്. ജീവിവർഗ്ഗങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കാൻ ദൈവം ജൈവ പരിണാമ രീതി തിരഞ്ഞെടുത്തിരിക്കാം. അവൻ അത് തിരഞ്ഞെടുത്തിരുന്നെങ്കിൽ, പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണവും ജനിതക വ്യതിയാനവും ദ്വിതീയ കാരണങ്ങളായി മാറുമായിരുന്നു. ഒരു പ്രവർത്തനരീതിയിലൂടെ വിശദീകരിക്കുന്നത് കൊണ്ട് വൈവിധ്യമാർന്ന ജീവിവർഗ്ഗങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടി ഇല്ലാതെ നിലവിൽ വന്നില്ല എന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ഭൗതിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനരീതി കണ്ടെത്തുകയും അവയ്ക്ക് കാരണമായ കർത്താവിനെക്കുറിച്ച് നിശബ്ദമായിരിക്കുകയുമാണ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ രീതി. അല്ലാഹു സമയത്തിനും സ്ഥലത്തിനും അതീതനാണ്, എന്നാൽ അവയുടെയെല്ലാം സ്രഷ്ടാവാണ്. സൃഷ്ടിക്കാൻ എടുത്ത സമയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അവനെ വിധിക്കരുത്. അല്ലാഹു സൂര്യനെയും ചന്ദ്രനെയും സൃഷ്ടിച്ചതുപോലെ, അവൻ ജീവജാലങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചു. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ഭാഗമായി ബില്യൺ കണക്കിന് വർഷങ്ങളിലൂടെ സൂര്യനും ചന്ദ്രനും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു എന്ന ബിഗ് ബാംഗ് വിവരണം വിശ്വസിക്കാൻ പ്രയാസമില്ലെങ്കിൽ, ജീവജാലങ്ങൾ ബില്യൺ കണക്കിന് വർഷങ്ങളിലൂടെ പരിണാമം എന്ന പ്രക്രിയയിലൂടെ ക്രമേണ നിലവിൽ വന്നു എന്ന വിവരണം വിശ്വസിക്കാനും പ്രയാസമില്ല.
അല്ലാഹു ഒരു കാര്യം സൃഷ്ടിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചാൽ, അതിനോട് 'കുൻ' എന്ന് പറഞ്ഞാൽ മാത്രം മതി, അത് ഉണ്ടാകുന്നു എന്ന അർത്ഥം വരുന്ന ഒരു സൂക്തം നോക്കിയാൽ, 'കുൻ' എന്ന് പറയുമ്പോൾ "അത് ഉണ്ടാകുന്നു" (കുൻ ഫകാന) എന്നല്ല, മറിച്ച് "അത് ഉണ്ടാകുന്നു" (കുൻ ഫയകൂൻ) എന്നാണ്. ഈ പ്രയോഗത്തിൽ നിന്ന്, അത് ക്രമേണ ഉണ്ടാകുന്നു എന്ന് നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാം.
അതുകൊണ്ട്, ജൈവ പരിണാമത്തിന്റെ സാധ്യത വിശ്വാസത്തിന്റെ ഭാഗമായി തള്ളിക്കളയാൻ പാടില്ല, അങ്ങനെയൊന്ന് തള്ളിക്കളയുകയും ചെയ്യരുത്. വ്യക്തിപരമായ താൽപ്പര്യത്തെയും ബോധ്യത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി അത് അംഗീകരിക്കുകയോ തള്ളിക്കളയുകയോ ചെയ്യാം. ഇസ്‌ലാമിക വിശ്വാസത്തിന്റെ ഭാഗമായി പരിണാമത്തിൽ വിശ്വസിക്കാനോ വിശ്വസിക്കാതിരിക്കാനോ നിർബന്ധമാണെന്ന് പറയാൻ പാടില്ല. അല്ലെങ്കിൽ പരിണാമത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നത് ഇസ്‌ലാമിൽ നിന്ന് പുറത്താകുന്നതിന് കാരണമാകുമെന്ന് പറയാൻ പാടില്ല. ഇസ്‌ലാമിൽ, അല്ലാഹു ആദ്യം സൃഷ്ടിച്ച് വിശ്രമിച്ചു എന്നൊരു സങ്കൽപ്പമില്ല. അവൻ ഓരോ നിമിഷവും പുതുതായി സൃഷ്ടിക്കുകയും അതിൽ നടക്കുന്ന എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നമ്മൾ ഭക്ഷണം കഴിക്കുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന എല്ലാ ചലനങ്ങളും അല്ലാഹു സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഭക്ഷണത്തിന് വിശപ്പടക്കാനുള്ള കഴിവില്ല. മറിച്ച്, നമ്മൾ ഭക്ഷണം കഴിക്കുമ്പോഴെല്ലാം അല്ലാഹുവാണ് ആ കഴിവ് ഭക്ഷണത്തിൽ നിറയ്ക്കുന്നത്. അശ്അരി വിശ്വാസധാരയുടെ നിലപാടാണിത്.
ജൈവ പരിണാമത്തിലൂടെ ജീവിവർഗ്ഗങ്ങൾ നിലവിൽ വന്നു എന്ന് പറഞ്ഞാലും ഇസ്‌ലാമിക വിശ്വാസപ്രകാരം പ്രശ്നമില്ലെന്ന് പറയുന്നതിന്റെ മറ്റൊരു കാരണമാണിത്. ഏതെങ്കിലും കോശത്തിന് സ്വയം വിഭജിക്കാനുള്ള കഴിവില്ല. ഓരോ കോശ വിഭജന സമയത്തും അല്ലാഹു അതിന് ആ കഴിവ് നൽകുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, ഓരോ തവണയും കോശങ്ങളെ വിഭജിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവാണ്.
പുരുഷ ബീജത്തിന് സ്വയം സ്ത്രീ ബീജവുമായി ചേരാൻ കഴിവില്ല. ഓരോ ബീജസങ്കലനവും അതിൻ്റെ സമയത്ത് അല്ലാഹുവാണ് ഉണ്ടാക്കുന്നത്. കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനം, പ്രകൃതിദുരന്തങ്ങൾ, മുകളിൽ പറഞ്ഞ മറ്റ് കാരണങ്ങൾ എന്നിവയും അല്ലാഹുവാണ് ഉണ്ടാക്കുന്നത്. മുകളിൽ പറഞ്ഞ പരിണാമപരമായ ഘടകങ്ങളിൽ ഒന്നിനും അനിവാര്യമായ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഗുണങ്ങളില്ല. എല്ലാം ആകസ്മികമാണ്. അതായത്, ബീജസങ്കലനം ചെയ്യുന്ന പുരുഷ, സ്ത്രീ ബീജങ്ങൾ, വിഭജിച്ച് വർദ്ധിക്കുന്ന കോശങ്ങൾ, അവയിലുള്ള ജനിതക പദാർത്ഥ കേന്ദ്രങ്ങളായ ന്യൂക്ലിയസുകൾ, മാറ്റങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്ന പ്രകൃതി എന്നിവയെല്ലാം ആകസ്മികമാണ്. അവയുടെ നിലനിൽപ്പും അതിജീവനവും മാറ്റങ്ങളും ഒരു അനിവാര്യമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവും കഴിവും ആവശ്യപ്പെടുന്നു.
ചുരുക്കത്തിൽ, പരിണാമ സിദ്ധാന്തം ശരിയാണെങ്കിൽ, ദൈവത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട തെളിവായ ആശ്രിതത്വ സിദ്ധാന്തത്തെ അത് ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. അപ്പോൾ, കോശവിഭജനത്തിലും ബീജസങ്കലനത്തിലും സംഭവിക്കുന്ന ജനിതക വ്യതിയാനങ്ങളിലൂടെയും പ്രകൃതിയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നതും അതിജീവിക്കുകയും അടുത്ത തലമുറയെ ഉത്പാദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ജൈവ പരിണാമം ദൈവത്തെ എങ്ങനെ നിഷേധിക്കും? പ്രവാചകൻ ആദമിനെ കളിമണ്ണിന്റെ സത്തിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിച്ചത് അല്ലാഹു ഒരു അസാധാരണ സംഭവമായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. പിതാവില്ലാതെ ജനിച്ച പ്രവാചകൻ ഈസയെ ആ കാരണത്താൽ ഒരു ദൈവമായി കണക്കാക്കിയത് നിരാകരിക്കാൻ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഖുർആനിലെ ആദം പ്രവാചകന്റെ ഉദാഹരണത്തിൽ നിന്ന് പ്രവാചകൻ ആദം പിതാവില്ലാതെ മാത്രമല്ല മാതാവില്ലാതെയും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നത് നിർബന്ധമാണെന്ന് ഭൂരിഭാഗം പണ്ഡിതന്മാരും വിശ്വസിക്കുന്നു.
മനുഷ്യരല്ലാത്ത ജീവികൾ പരിണാമത്തിലൂടെ ഉണ്ടായി എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നതിൽ ഒരു മുസ്‌ലിമിനെ ഇസ്‌ലാമിക വിശ്വാസം തടയുന്നില്ല. അതുപോലെ, മനുഷ്യരെപ്പോലുള്ള ജീവികൾ പരിണാമത്തിലൂടെ ഉണ്ടായി എന്ന സാധ്യതയും അത് നിഷേധിക്കുന്നില്ല. കണ്ടെത്തിയ ഫോസിലുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഹോമോ ഇറക്റ്റസ്, ഹോമോ ഹാബിലിസ്, നിയാണ്ടർതാൾസ് തുടങ്ങിയ ജീവിവർഗ്ഗങ്ങൾ ചിമ്പാൻസികൾ, ഗൊറില്ലകൾ, ഒറാങ്ങ് ഉട്ടാങ്ങുകൾ എന്നിവയുമായി ഒരു പൊതുവായ പൂർവ്വികനെ പങ്കിടുന്നു എന്നാണ്. ഹോമോ സാപ്പിയൻസ് എന്നൊരു ജീവിവർഗ്ഗവും അതേ പൊതുവായ പൂർവ്വികനിൽ നിന്ന് പരിണമിച്ചിരിക്കാം. ഇതൊന്നും ഇസ്‌ലാമിക വിശ്വാസത്തെ ഒരു തരത്തിലും ബാധിക്കുന്നില്ല. ഒരുപക്ഷേ ഖുർആനും ഇതിന് ഒരു സൂചന നൽകുന്നുണ്ടാവാം. ഭൂമിയിൽ ഒരു പ്രതിനിധിയെ നിയമിക്കാനുള്ള തന്റെ തീരുമാനത്തെക്കുറിച്ച് അല്ലാഹു മലക്കുകളെ അറിയിച്ചപ്പോൾ അവരുടെ പ്രതികരണം ഖുർആൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. "ഭൂമിയിൽ കുഴപ്പങ്ങളും രക്തച്ചൊരിച്ചിലും ഉണ്ടാക്കുന്ന ഒരു ജനതയെ നീ സൃഷ്ടിക്കുമോ?"എന്ന് മലക്കുകൾക്ക് എങ്ങനെ അല്ലാഹുവിനോട് ചോദിക്കാനുള്ള അറിവ് ലഭിച്ചു എന്ന് തഫ്‌സീറുകൾ ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. ഒരുപക്ഷേ, മനുഷ്യരെപ്പോലുള്ള ജീവിവർഗ്ഗങ്ങൾ പരസ്പരം പോരടിച്ച് നശിക്കുന്നത് കണ്ടിട്ടാകാം അവർക്കിത് പറയാൻ പ്രചോദനമുണ്ടായത്. പ്രവാചകൻ ആദം അല്ലാഹുവിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സൃഷ്ടിയായിരുന്നു എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നത് നിർബന്ധമാണെന്ന് ഭൂരിഭാഗം പണ്ഡിതന്മാരും തീരുമാനിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, പാറയിൽ നിന്ന് പാൽ നൽകുന്ന ഒട്ടകത്തെ സൃഷ്ടിച്ച അല്ലാഹുവിന് കളിമണ്ണിൽ നിന്ന് പ്രവാചകൻ ആദമിനെ സൃഷ്ടിക്കാൻ ഒരു പ്രയാസവുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. കളിമണ്ണിൽ നിന്ന് അല്ലാഹു പ്രവാചകൻ ആദമിനെ സൃഷ്ടിച്ചു എന്ന ഇസ്‌ലാമിക വിശ്വാസത്തെ തെളിയിക്കാനോ നിരാകരിക്കാനോ ശാസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയില്ല.
കാരണം, ചരിത്രപരമായ സംഭവങ്ങളെ വിലയിരുത്താൻ ശാസ്ത്രം പര്യാപ്തമല്ല. മണ്ണിലെയും മനുഷ്യശരീരത്തിലെയും ഘടകങ്ങൾ ഒന്നാണോ എന്ന് പരിശോധിക്കുക എന്നതാണ് സാധ്യമായ ഒരേയൊരു കാര്യം. അല്ലാഹു ഏത് മണ്ണാണ് സൃഷ്ടിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചത് എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു നിഗമനത്തിലെത്താതെ ഈ പരിശോധന സാധ്യമല്ല. പ്രവാചകൻ ആദമിന്റെ ഭാര്യ ഹവ്വാഇനെയും അതുല്യമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ആദമിനെ സൃഷ്ടിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ച അതേ കളിമണ്ണിൽ നിന്നാണോ അതോ ആദമിന്റെ ശരീരത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും ഭാഗത്ത് നിന്നാണോ അവരെ സൃഷ്ടിച്ചത് എന്ന കാര്യത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാർക്ക് അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ട്. അതായത്, തിരുവെഴുത്തുകളിൽ അത് പ്രത്യേകം പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അതൊരു അതുല്യമായ സൃഷ്ടിയാണ് എന്ന കാര്യത്തിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമില്ല.

ഇസ്‌ലാമിക വിശ്വാസത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് അശ്അരി ദൈവശാസ്ത്രപരമായ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ജൈവ പരിണാമത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മപരിശോധനയുടെ പ്രധാന കാര്യങ്ങൾ താഴെക്കൊടുക്കുന്നു.

യുക്തിപരവും ആശയപരവുമായ സാധ്യത

പരിണാമം ബുദ്ധിപരമായും യുക്തിപരമായും സാധ്യമാണ്, അത് ഒരു ചതുര വൃത്തം പോലെ ഒരു വൈരുദ്ധ്യമല്ല.
ഇതൊരു ശാസ്ത്രീയ വിശദീകരണമാണ്, അത് ദൈവശാസ്ത്രപരമായ സത്യങ്ങളെ അന്തർലീനമായി നിഷേധിക്കുന്നില്ല. അല്ലാഹുവാണ് എല്ലാറ്റിന്റെയും ഏക സ്രഷ്ടാവും പരിപാലകനും. പരിണാമം പോലുള്ള സ്വാഭാവിക കാരണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ ഏത് രീതിയിലും അവന് സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. പ്രാഥമിക കാരണം എല്ലായ്പ്പോഴും ദൈവികമാണ്; ദ്വിതീയ കാരണങ്ങൾ (മാറ്റം അല്ലെങ്കിൽ പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണം പോലെ) ഉപകരണങ്ങളാണ്.അല്ലാഹു കാലത്തിനും ദേശത്തിനും അതീതനാണ്, ഓരോ നിമിഷവും തുടർച്ചയായി സൃഷ്ടിക്കുന്നു ('തജ്ദീദ് അൽ-ഖൽഖ്') എന്ന വിശ്വാസം അടിസ്ഥാനപരമാണ്. ഓരോ കാരണം-ഫല ബന്ധവും (ഉദാഹരണത്തിന്, കോശവിഭജനം, വിശപ്പ് അടക്കൽ) ഓരോ തവണയും അല്ലാഹുവിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ഇഷ്ടത്താലാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. ഒരു ഭൗതിക പ്രതിഭാസത്തിനും സ്വതന്ത്രമായ ശക്തിയില്ല, അല്ലാഹുവിന് മാത്രമേയുള്ളൂ. അങ്ങനെ, പരിണാമപരമായ പ്രക്രിയകൾ അല്ലാഹുവിൻ്റെ ഇഷ്ടത്താലാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്, സ്വയംഭരണമുള്ള പ്രകൃതിയാലല്ല.

പരിണാമവും മനുഷ്യന്റെ ഉത്ഭവവും

മനുഷ്യർ ഒരു പൊതു പൂർവ്വികനിൽ നിന്നുള്ള പരിണാമ ചരിത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായിരിക്കാം. എന്നാൽ ആദം (അ) ഒരു അതുല്യമായ ദൈവിക സൃഷ്ടിയാണ്, ഒരു പ്രത്യേക ആത്മാവ് അവനിൽ നിക്ഷേപിക്കപ്പെട്ടു. ആദമിന്റെ പിൻഗാമികൾ നേരത്തെ നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന ഹോമിനിഡുകളുമായി ഇണചേർന്നിരിക്കാം. ഈ കാഴ്ചപ്പാട് ആദമിന്റെ അതുല്യത നിലനിർത്തുകയും ജനിതക സാമ്യങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സഹോദരങ്ങൾ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വ്യഭിചാര ആരോപണം ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
മനുഷ്യരല്ലാത്ത ജീവിവർഗ്ഗങ്ങൾ ക്രമേണ പരിണമിച്ചിരിക്കാമെങ്കിലും, പ്രവാചകൻ ആദമിന്റെ (അ) സൃഷ്ടി അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രത്യേകവും നേരിട്ടുള്ളതുമായ ഒരു പ്രവൃത്തിയാണ്. മാതാപിതാക്കളില്ലാതെയാണ് ആദം (അ) സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതെന്നാണ് ഇസ്‌ലാമിക വിശ്വാസം, ഇത് ശാസ്ത്രത്തിന് വിരുദ്ധമല്ല, കാരണം അത്തരം അതുല്യമായ ചരിത്രസംഭവങ്ങൾ ശാസ്ത്രത്തിന് അറിയാൻ കഴിയില്ല. ഹവ്വാഇന്റെയും (ആദമിന്റെ ഭാര്യ) സൃഷ്ടി ഒരു അതുല്യ സംഭവമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അവർ കളിമണ്ണിൽ നിന്നാണോ ആദമിൽ നിന്നാണോ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിൽ സ്രോതസ്സുകൾ വ്യത്യസ്തമാണ്.ആദമിനു മുമ്പുള്ള ജീവികളും ഖുർആനിക സൂചനകളും ഹോമോ സാപ്പിയൻസിന് മുമ്പ് മനുഷ്യരെപ്പോലുള്ള ജീവിവർഗ്ഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന് ഫോസിലുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഖുർആനിലെ സൂക്തങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു അക്രമാസക്തമായ ജീവിവർഗ്ഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മലക്കുകളുടെ ആശങ്ക) ആദമിനു മുമ്പുള്ള ജീവികളെ പരോക്ഷമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ടാവാം.
ഈ ജീവികൾ ഇസ്‌ലാമിക വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാകാതെ നിലനിന്നിരിക്കാം. പരിണാമവാദം ശരിയാണെങ്കിൽ, അത് അനിവാര്യതാ വാദത്തെ (എല്ലാറ്റിനും ഒരു അനിവാര്യമായ അസ്തിത്വം ആവശ്യമാണ്, അല്ലാഹു) പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ദൈവിക സൃഷ്ടിപ്പ് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്ന കാലത്തോളം പരിണാമത്തെ ഒരു പ്രവർത്തനരീതിയായി അംഗീകരിക്കുന്നതിന് ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ഒരു തടസ്സവുമില്ല.

ജൈവപരിണാമം : മുസ്ലിംലോകത്തിൻ്റെ നാല് സമീപനങ്ങൾ

ഡോ. ഷുഐബ് അഹ്മദ് മാലിക് തന്റെ 'ഇസ്‌ലാം ആൻഡ് എവല്യൂഷൻ' എന്ന പുസ്തകത്തിൽ മുസ്‌ലിം ലോകം പരിണാമ സിദ്ധാന്തം സ്വീകരിച്ച നാല് വഴികൾ വിവരിക്കുന്നു.

ഒന്ന് : അല്ലാഹു എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളെയും വ്യത്യസ്തമായി സൃഷ്ടിച്ചു. ഒരു ജീവിയും മറ്റൊരു ജീവിയിൽ നിന്ന് പരിണമിച്ചതല്ല (സൃഷ്ടിവാദം).
രണ്ട് : മുഴുവൻ മനുഷ്യവർഗ്ഗവും പ്രവാചകൻ ആദമിന്റെ മക്കളാണ്. പ്രവാചകൻ ആദം അല്ലാഹുവിനാൽ അതുല്യമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. മറ്റ് ജീവികൾ പരിണാമത്തിലൂടെയാണ് നിലവിൽ വന്നത് എന്ന് നിഷേധിക്കേണ്ടതില്ല. കാരണം, മറ്റ് ജീവികളും ആദം പ്രവാചകനെപ്പോലെ അതുല്യമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് ഉറപ്പുള്ള തെളിവുകളൊന്നുമില്ല (മനുഷ്യന്റെ സവിശേഷത).
മൂന്ന് : മനുഷ്യരും ഒരു പൊതു പൂർവ്വികനിൽ നിന്ന് പരിണമിച്ച ജീവിവർഗ്ഗങ്ങളിൽ പെട്ടവരായിരിക്കാം. എന്നാൽ ആദം അല്ലാഹുവിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സൃഷ്ടിയാണ്. പാറയിൽ നിന്ന് ഒരു ഒട്ടകത്തെ സൃഷ്ടിക്കാൻ അല്ലാഹുവിന് ഇത് അസാധ്യമല്ല. ചിന്തയിൽ സാധ്യമായ എന്തും അവന് ചെയ്യാൻ കഴിയും. ആദമിന്റെ ശരീരം പൊടിയിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിച്ച ശേഷം, അല്ലാഹു അതിൽ ഒരു പ്രത്യേക ആത്മാവിനെ നിക്ഷേപിച്ചു.
ആദമിന്റെ മക്കൾ ആദമിന് മുമ്പുണ്ടായിരുന്ന മനുഷ്യരുമായി (ഒരു പൊതു പൂർവ്വികനിൽ നിന്ന് പരിണമിച്ചവരുമായി) ഇണചേർന്ന് സന്തതികളെ ഉത്പാദിപ്പിച്ചിരിക്കാം. മനുഷ്യരും ചിമ്പാൻസികളും തമ്മിലുള്ള ജനിതക സാമ്യത ഇങ്ങനെയായിരിക്കാം വന്നത്. ഈ വിവരണം അംഗീകരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ആദമിന്റെ മക്കൾ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചപ്പോൾ മനുഷ്യരാശി ഉത്ഭവിച്ചു എന്ന വ്യാഖ്യാനത്തിനെതിരെ ഉന്നയിക്കുന്ന വ്യഭിചാര ആരോപണം ഒഴിവാക്കാം. കാരണം, ഇത് ഒരു ഉറപ്പുള്ള തെളിവുകളാൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ആത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യം പ്രവാചകൻ ആദമുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മനുഷ്യരിൽ മാത്രമേയുള്ളൂ (ആദമിക സവിശേഷത).
നാല്: പ്രവാചകൻ ആദം, മുഴുവൻ മനുഷ്യവർഗ്ഗവും, മറ്റ് എല്ലാ ജീവിവർഗ്ഗങ്ങളും പൊതുവായ പൂർവ്വികരിൽ നിന്ന് ക്രമേണ പരിണമിച്ചു (ഒന്നും ഒഴിവില്ലാത്ത പരിണാമം).
നമ്മൾ മുകളിൽ എത്തിച്ചേർന്ന നിഗമനമനുസരിച്ച്, ആദ്യത്തെ മൂന്ന് നിലപാടുകളും ഇസ്‌ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രപ്രകാരം സാധ്യമാണ്. അവയിൽ ഏതാണ് ശരിയെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, കാരണം ലഭ്യമായ തെളിവുകളിൽ നിന്നും കൃത്യമായ വിവരങ്ങളിൽ നിന്നും ഈ സാധ്യതകളിൽ ഏതാണ് ശരിയെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ സാധ്യമല്ല. ഈ മൂന്നിൽ ഏതെങ്കിലുമൊന്ന് സ്വീകരിക്കാം, എന്നാൽ ഒന്നിനെ മാത്രം സ്വീകരിക്കുകയും മറ്റ് രണ്ടിന്റെ സാധ്യത നിഷേധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ഇസ്‌ലാമിക വിശ്വാസത്തിന് വിരുദ്ധമാണെന്ന് പറയാൻ കഴിയില്ല. കാരണം, അതിന് തെളിവില്ല. എന്നാൽ നാലാമത്തെ സമീപനം തള്ളിക്കളയണം.അത് ഇസ്‌ലാമികവിരുദ്ധമായ ആശയമാണ്.